Sepadan dengan kelincahan ia, dapat menangkap unggas nan liar.
Jumaat, 2 Januari 2004
Khamis, 1 Januari 2004
Pertahankan tanah pusaka (Cerita Ceritera)
OlehHASSAN AHMAD
KITA menjadi rakyat negara ini kerana antara lain kita mempunyai kawasan atau tanah - tanah pusaka nenek moyang kita. Dengan kata lain, kita mempunyai tanah, tempat tumpah darah kita, yang di atasnya kita mempunyai hak mendirikan rumah kita, bercucuk tanam, dan sebagainya.
Inilah salah satu kriteria penting yang mentakrifkan kedaulatan sesebuah negara atau sesuatu bangsa, iaitu kebebasan atau kemerdekaannya di tanah airnya sendiri.
Kedaulatan negara dan bangsa bukanlah ‘benda’ yang abstrak, bukan konsep yang diciptakan oleh imaginasi dan perasaan cinta tanah air semata-mata, tetapi ia merupakan konsep atau entiti yang nyata, yang konkrit.
Tanpa tanah, tanpa kawasan yang kita miliki sejak zaman nenek moyang kita sebagai pusaka kita, tidak bolehlah kita dikatakan bangsa yang ‘berdaulat’.
Jikalau kita hanya menumpang atas tanah milik orang asing di tanah air sendiri disebabkan tanah kita sudah berikan kepada pelabur asing, itu bererti kita sudah kehilangan suatu hak harta, iaitu tanah, yang mentakrifkan kita sebagai ‘rakyat’ tanah melayu atau Malaysia ini.
Taraf kita samalah seperti warga asing yang ‘menumpang’ di Malaysia (misalnya sebagai pekerja asing).
Perhatikan bahawa orang Melayu menggunakan istilah tanah air. Gabungan dua kata ini, ‘tanah’ dan ‘air’ tidak terdapat dalam bahasa Inggeris atau dalam bahasa-bahasa lain.
Berdasarkan istilah ini kita dapati bahawa orang Melayu mementingkan tanah dan air bukan sahaja sebagai syarat untuk membentuk konsep ‘negeri’ tetapi juga sebagai sumber ekonomi dan sumber hidup yang asas bagi rakyat di negeri ini.
Tanpa tanah dan tanpa air, manusia sukar hidup di dunia ini. Kerana inilah sejak dahulu hingga hari ini, tanah - dan air - sering menjadi punca peperangan. Rakyat Palestin, misalnya, sanggup mati untuk mempertahankan tanah mereka, walaupun seinci, atau untuk mendapatkan semula tanah yang telah dirampas oleh Israel, sama ada melalui peperangan ataupun melalui taktik dan muslihat lain yang lebih halus.
Maka hairanlah kita sekiranya ada negara yang sanggup menjual tanah, air dan sebagainya kepada orang asing atau kepada negara asing kononnya demi kemajuan, demi pembangunan ekonomi - yang selalunya hasilnya atau kesannya tidak sampai kepada rakyat yang miskin dan terpinggir.
Barangkali bangsa Melayu patut belajar daripada sejarah, tentang bagaimana Singapura, misalnya, akhirnya jatuh ke tangan orang lain, melalui syarikat asing, iaitu Syarikat East India Company atau syarikat Hindia Timur Inggeris (SHT). Stamford Raffles bertugas sebagai wakil Syarikat ini yang ditubuhkan oleh kerajaan Inggeris untuk mencari kawasan perdagangan dan ekonomi di luar England, dan akhirnya untuk menjajah negeri orang lain.
Apabila penjajah Belanda menguasai Melaka hingga awal abad ke-19 (setelah mereka mengalahkan bangsa Portugis di situ dengan bantuan askar-askar Melayu dari Johor), Syarikat Hindia Timur Inggeris mulai mencari kawasan lain untuk menjadi kawasan atau pusat perdagangannya untuk menyaingi Melaka.
Singapura
Kawasan yang dianggap sesuai ialah Singapura. Pulau ini ialah milik bangsa Melayu atau merupakan tanah takluk kerajaan Johor-Riau, bukan merupakan pulau kosong seperti “Pulau Robinson Crusoe” yang boleh diduduki, dicuri atau dimiliki oleh bangsa lain.
Raffles cepat-cepat mempengaruhi Temenggung Abdul Rahman, waris kerabat diraja Johor yang berada di pulau itu. Abdul Rahman dianugerahi gelaran ‘Temenggong’ oleh kerajaan Johor-Riau dan Singapura diberikan kepadanya sebagai hak warisnya. Raffles mengadakan perjanjian (pada 30 Januari 1819) dengan Temenggung Abdul Rahman, membenarkan Syarikat Hindia Timur Inggeris membina loji atau kilang di Singapura. Sebagai balasannya, SHTI bersetuju memberi semacam sagu hati atau elaun sebanyak ‘3000 rial setahun’ kepada Temenggung.
Pada 6 Februari 1819 suatu perjanjian lain telah ditandatangani antara Raffles bagi pihak SHT dengan Sultan Hussain Muhammad Syah, Sultan Johor-Riau, dan Temenggung Abdul Rahman untuk mengesahkan perjanjian yang terdahulu. Salah satu fasal baru, iaitu Fasal Kelima, yang terkandung dalam Perjanjian baharu itu ialah, Sultan Hussain dan Temenggung Abdul Rahman tidak dibenarkan membuat apa-apa perjanjian perniagaan dengan mana-mana pihak lain, baik dengan orang putih dari Eropah, baik dari AS, di Singapura selama ‘kompeni Inggeris ada duduk di dalamnya’.
Perjanjian ini juga menetapkan pembahagian hasil negeri: Temenggong mendapat dua bahagian daripada ‘hasil cukai segala perahu kapal orang hitam dan laka oleh kompeni Inggeris membayar segala belanja atas menjaga bendera (iaitu bendera Inggeris) terima hasil cukai itu’.
Melalui Perjanjian itu SHII tidak sahaja diberi hak untuk mendirikan kemudahan perniagaan di pulau Singapura tetapi juga hak menempatkan angkatan tenteranya di pulau itu dan hak untuk menguatkuasakan undang-undang dan peraturan Inggeris ke atas penduduk pulau, khususnya di kawasan yang dikuasai oleh syarikat Inggeris itu.
Pada 2 Ogos 1824 pihak Inggeris yang diwakili oleh John Crawford, Residen Singapura, dan Sultan Hussain serta Temenggong Abdul Rahman menandatangani satu perjanjian lagi. Melalui perjanjian ini kedua-dua pembesar Melayu itu bersetuju menyerahkan pulau Singapura ‘dengan laut dan selat dan pulau kecil-kecil iaitu sepuluh batu jauhnya berkeliling Pulau Singapura itu menjadi hak milik kerajaan Kompeni Inggeris sampai kepada warisnya yang akan menggantikan dia selama-lamanya’
Sebagai gantinya, SHT bersetuju membayar kepada Sultan Hussain tiga puluh tiga ribu dua ratus ringgit sekali bayaran dan pada tiap-tiap bulan seribu tiga ratus ringgit seumur hidup Sultan itu. Temenggong Abdul Rahman dibayar dua puluh enam ribu delapan ratus ringgit sekali bayaran dan sebanyak tujuh ratus ringgit sebulan seumur hidup. Perjanjian ini juga menyebut bahawa sekiranya Sultan Hussain dan Temenggong atau waris mereka berhajat untuk berpindah dari Singapura dan tinggal di mana-mana tanah lain milik mereka (yakni, di luar pulau Singapura) maka SHT akan membayar sebanyak dua puluh ribu ringgit lagi kepada Sultan Hussain atau warisnya dan sebanyak lima belas ribu ringgit lagi kepada Temenggong atau warisnya.
Segala hak milik mereka yang tidak dipindahkan, seperti tanah, rumah, kebun dan segala jenis kayu yang terdapat di pulau Singapura dan di semua pulau takluk Singapura diserahkan kepada SHT sampai kepada warisnya selama-lamanya. Tetapi selama kedua-dua pembesar Melayu itu menerima bayaran bulanan daripada SHT mereka tidak dibenarkan mengadakan apa-apa perjanjian dengan mana-mana bangsa lain tanpa pengetahuan SHT atau warisnya yang akan menggantikannya selama-lamanya.
Abdullah Munsyi, dalam karyanya yang terkenal, Hikayat Abdullah, menceritakan bagaimana Sultan Hussain dan Temenggung terpaksa mengemis meminta wang tambahan daripada Raffles atau dari SHT kerana mereka sentiasa kehabisan wang untuk membiayai perbelanjaan para pengikut mereka yang berfoya-foya di pulau itu, dan sering melakukan pergaduhan dan kekacauan.
Akhirnya mereka ‘dinasihatkan’ oleh Raffles supaya berpindah dari kawasan Melayu di Kampung Gelam ke kawasan tidak maju, jauh dari pusat bandar, iaitu ke Teluk Belanga. Memang itulah rancangan jangka panjang SHT, iaitu untuk mengusir mereka dari Singapura atau untuk meminggirkan mereka daripada ‘proses pembangunan’ yang sedang dilakukan oleh SHT. Abdullah Munsyi menjelaskan bagaimana pembesar Melayu itu tertipu oleh muslihat dan ‘mulut manis’ Raffles memujuk orang Melayu supaya berpindah ke kawasan lain.
Raffles menggunakan wang untuk mempengaruhi pembesar Melayu supaya menyerahkan tanah mereka kepada syarikat asing, iaitu Syarikat East India Company atau Syarikat Hindia Timur Inggeris.
Demikianlah kisah bagaimana tanah milik kerajaan Melayu, milik nenek moyang Melayu, akhirnya dijual atau berpindah milik kepada orang asing melalui sebuah syarikat yang disebut Syarikat East-India Company.
Diharap kisah ini tidak berulang lagi. Tandanya sudah ada dan nampaknya makin hari makin jelas. Bangsa yang pandai, yang cemerlang akal, yang bijak, tidak akan menjual ‘tanah airnya’ kepada kuasa asing melalui pelaburan asing, atau pun melalui diplomasi tolak ansur’.
* DATUK DR. HASSAN AHMAD ialah Pengerusi Eksekutif Yayasan Karyawan.
Utusan Malaysia
KITA menjadi rakyat negara ini kerana antara lain kita mempunyai kawasan atau tanah - tanah pusaka nenek moyang kita. Dengan kata lain, kita mempunyai tanah, tempat tumpah darah kita, yang di atasnya kita mempunyai hak mendirikan rumah kita, bercucuk tanam, dan sebagainya.
Inilah salah satu kriteria penting yang mentakrifkan kedaulatan sesebuah negara atau sesuatu bangsa, iaitu kebebasan atau kemerdekaannya di tanah airnya sendiri.
Kedaulatan negara dan bangsa bukanlah ‘benda’ yang abstrak, bukan konsep yang diciptakan oleh imaginasi dan perasaan cinta tanah air semata-mata, tetapi ia merupakan konsep atau entiti yang nyata, yang konkrit.
Tanpa tanah, tanpa kawasan yang kita miliki sejak zaman nenek moyang kita sebagai pusaka kita, tidak bolehlah kita dikatakan bangsa yang ‘berdaulat’.
Jikalau kita hanya menumpang atas tanah milik orang asing di tanah air sendiri disebabkan tanah kita sudah berikan kepada pelabur asing, itu bererti kita sudah kehilangan suatu hak harta, iaitu tanah, yang mentakrifkan kita sebagai ‘rakyat’ tanah melayu atau Malaysia ini.
Taraf kita samalah seperti warga asing yang ‘menumpang’ di Malaysia (misalnya sebagai pekerja asing).
Perhatikan bahawa orang Melayu menggunakan istilah tanah air. Gabungan dua kata ini, ‘tanah’ dan ‘air’ tidak terdapat dalam bahasa Inggeris atau dalam bahasa-bahasa lain.
Berdasarkan istilah ini kita dapati bahawa orang Melayu mementingkan tanah dan air bukan sahaja sebagai syarat untuk membentuk konsep ‘negeri’ tetapi juga sebagai sumber ekonomi dan sumber hidup yang asas bagi rakyat di negeri ini.
Tanpa tanah dan tanpa air, manusia sukar hidup di dunia ini. Kerana inilah sejak dahulu hingga hari ini, tanah - dan air - sering menjadi punca peperangan. Rakyat Palestin, misalnya, sanggup mati untuk mempertahankan tanah mereka, walaupun seinci, atau untuk mendapatkan semula tanah yang telah dirampas oleh Israel, sama ada melalui peperangan ataupun melalui taktik dan muslihat lain yang lebih halus.
Maka hairanlah kita sekiranya ada negara yang sanggup menjual tanah, air dan sebagainya kepada orang asing atau kepada negara asing kononnya demi kemajuan, demi pembangunan ekonomi - yang selalunya hasilnya atau kesannya tidak sampai kepada rakyat yang miskin dan terpinggir.
Barangkali bangsa Melayu patut belajar daripada sejarah, tentang bagaimana Singapura, misalnya, akhirnya jatuh ke tangan orang lain, melalui syarikat asing, iaitu Syarikat East India Company atau syarikat Hindia Timur Inggeris (SHT). Stamford Raffles bertugas sebagai wakil Syarikat ini yang ditubuhkan oleh kerajaan Inggeris untuk mencari kawasan perdagangan dan ekonomi di luar England, dan akhirnya untuk menjajah negeri orang lain.
Apabila penjajah Belanda menguasai Melaka hingga awal abad ke-19 (setelah mereka mengalahkan bangsa Portugis di situ dengan bantuan askar-askar Melayu dari Johor), Syarikat Hindia Timur Inggeris mulai mencari kawasan lain untuk menjadi kawasan atau pusat perdagangannya untuk menyaingi Melaka.
Singapura
Kawasan yang dianggap sesuai ialah Singapura. Pulau ini ialah milik bangsa Melayu atau merupakan tanah takluk kerajaan Johor-Riau, bukan merupakan pulau kosong seperti “Pulau Robinson Crusoe” yang boleh diduduki, dicuri atau dimiliki oleh bangsa lain.
Raffles cepat-cepat mempengaruhi Temenggung Abdul Rahman, waris kerabat diraja Johor yang berada di pulau itu. Abdul Rahman dianugerahi gelaran ‘Temenggong’ oleh kerajaan Johor-Riau dan Singapura diberikan kepadanya sebagai hak warisnya. Raffles mengadakan perjanjian (pada 30 Januari 1819) dengan Temenggung Abdul Rahman, membenarkan Syarikat Hindia Timur Inggeris membina loji atau kilang di Singapura. Sebagai balasannya, SHTI bersetuju memberi semacam sagu hati atau elaun sebanyak ‘3000 rial setahun’ kepada Temenggung.
Pada 6 Februari 1819 suatu perjanjian lain telah ditandatangani antara Raffles bagi pihak SHT dengan Sultan Hussain Muhammad Syah, Sultan Johor-Riau, dan Temenggung Abdul Rahman untuk mengesahkan perjanjian yang terdahulu. Salah satu fasal baru, iaitu Fasal Kelima, yang terkandung dalam Perjanjian baharu itu ialah, Sultan Hussain dan Temenggung Abdul Rahman tidak dibenarkan membuat apa-apa perjanjian perniagaan dengan mana-mana pihak lain, baik dengan orang putih dari Eropah, baik dari AS, di Singapura selama ‘kompeni Inggeris ada duduk di dalamnya’.
Perjanjian ini juga menetapkan pembahagian hasil negeri: Temenggong mendapat dua bahagian daripada ‘hasil cukai segala perahu kapal orang hitam dan laka oleh kompeni Inggeris membayar segala belanja atas menjaga bendera (iaitu bendera Inggeris) terima hasil cukai itu’.
Melalui Perjanjian itu SHII tidak sahaja diberi hak untuk mendirikan kemudahan perniagaan di pulau Singapura tetapi juga hak menempatkan angkatan tenteranya di pulau itu dan hak untuk menguatkuasakan undang-undang dan peraturan Inggeris ke atas penduduk pulau, khususnya di kawasan yang dikuasai oleh syarikat Inggeris itu.
Pada 2 Ogos 1824 pihak Inggeris yang diwakili oleh John Crawford, Residen Singapura, dan Sultan Hussain serta Temenggong Abdul Rahman menandatangani satu perjanjian lagi. Melalui perjanjian ini kedua-dua pembesar Melayu itu bersetuju menyerahkan pulau Singapura ‘dengan laut dan selat dan pulau kecil-kecil iaitu sepuluh batu jauhnya berkeliling Pulau Singapura itu menjadi hak milik kerajaan Kompeni Inggeris sampai kepada warisnya yang akan menggantikan dia selama-lamanya’
Sebagai gantinya, SHT bersetuju membayar kepada Sultan Hussain tiga puluh tiga ribu dua ratus ringgit sekali bayaran dan pada tiap-tiap bulan seribu tiga ratus ringgit seumur hidup Sultan itu. Temenggong Abdul Rahman dibayar dua puluh enam ribu delapan ratus ringgit sekali bayaran dan sebanyak tujuh ratus ringgit sebulan seumur hidup. Perjanjian ini juga menyebut bahawa sekiranya Sultan Hussain dan Temenggong atau waris mereka berhajat untuk berpindah dari Singapura dan tinggal di mana-mana tanah lain milik mereka (yakni, di luar pulau Singapura) maka SHT akan membayar sebanyak dua puluh ribu ringgit lagi kepada Sultan Hussain atau warisnya dan sebanyak lima belas ribu ringgit lagi kepada Temenggong atau warisnya.
Segala hak milik mereka yang tidak dipindahkan, seperti tanah, rumah, kebun dan segala jenis kayu yang terdapat di pulau Singapura dan di semua pulau takluk Singapura diserahkan kepada SHT sampai kepada warisnya selama-lamanya. Tetapi selama kedua-dua pembesar Melayu itu menerima bayaran bulanan daripada SHT mereka tidak dibenarkan mengadakan apa-apa perjanjian dengan mana-mana bangsa lain tanpa pengetahuan SHT atau warisnya yang akan menggantikannya selama-lamanya.
Abdullah Munsyi, dalam karyanya yang terkenal, Hikayat Abdullah, menceritakan bagaimana Sultan Hussain dan Temenggung terpaksa mengemis meminta wang tambahan daripada Raffles atau dari SHT kerana mereka sentiasa kehabisan wang untuk membiayai perbelanjaan para pengikut mereka yang berfoya-foya di pulau itu, dan sering melakukan pergaduhan dan kekacauan.
Akhirnya mereka ‘dinasihatkan’ oleh Raffles supaya berpindah dari kawasan Melayu di Kampung Gelam ke kawasan tidak maju, jauh dari pusat bandar, iaitu ke Teluk Belanga. Memang itulah rancangan jangka panjang SHT, iaitu untuk mengusir mereka dari Singapura atau untuk meminggirkan mereka daripada ‘proses pembangunan’ yang sedang dilakukan oleh SHT. Abdullah Munsyi menjelaskan bagaimana pembesar Melayu itu tertipu oleh muslihat dan ‘mulut manis’ Raffles memujuk orang Melayu supaya berpindah ke kawasan lain.
Raffles menggunakan wang untuk mempengaruhi pembesar Melayu supaya menyerahkan tanah mereka kepada syarikat asing, iaitu Syarikat East India Company atau Syarikat Hindia Timur Inggeris.
Demikianlah kisah bagaimana tanah milik kerajaan Melayu, milik nenek moyang Melayu, akhirnya dijual atau berpindah milik kepada orang asing melalui sebuah syarikat yang disebut Syarikat East-India Company.
Diharap kisah ini tidak berulang lagi. Tandanya sudah ada dan nampaknya makin hari makin jelas. Bangsa yang pandai, yang cemerlang akal, yang bijak, tidak akan menjual ‘tanah airnya’ kepada kuasa asing melalui pelaburan asing, atau pun melalui diplomasi tolak ansur’.
* DATUK DR. HASSAN AHMAD ialah Pengerusi Eksekutif Yayasan Karyawan.
Utusan Malaysia
Selasa, 1 Julai 2003
Rujuk sunnah rahsia generasi silam dicontohi (Agama)
PEMAHAMAN umat Islam hari ini terhadap hadis dan sejarah nabi banyak bergantung kepada penjelasan dan kefahaman yang diwarisi daripada generasi Islam silam khususnya generasi ulama terdahulu.
Hadis nabi yang sudah terpelihara sejak dulu sama ada daripada segi riwayat seperti yang kita peroleh hari ini bukan petanda bahawa tanggungjawab umat Islam memelihara kedudukan hadis sudah selesai.
Pensyarah Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia, Prof Madya Mohd Radzi Othman, berkata setiap umat Islam bertanggungjawab mempelajari serta memahami ilmu hadis seperti mana generasi silam bersumberkan wahyu daripada Allah SWT.
Katanya, ilmu itu sama ada berkaitan urusan dunia atau akhirat yang bersifat ghaib, jika ia dinisbahkan kesahihan kepada Nabi Muhammad SAW, sudah memadai untuk meyakinkan isi kandungannya walaupun masih ada bahagian yang belum difahami dengan jelas oleh akal manusia.
“Kebenaran dan kesahihan nisbah kepada Nabi Muhammad SAW sangat penting. Apabila sudah sah sanadnya, memadai untuk kita menerimanya. Memang ada hadis yang gagal untuk difahami dengan jelas contohnya hal berkaitan alam ghaib.
“Banyak hadis Nabi menyebut mengenai alam ghaib tetapi kita tidak faham dan kebanyakan kefahaman kita bergantung kepada apa yang diperkenalkan sahabat serta golongan selepas sahabat. Ada juga yang kita tertanya tetapi tidak ada jawapan sehingga saat Allah SWT kehendaki nanti.
“Untuk memahami hal yang demikian, jangan terpedaya dengan kelebihan akal hingga kita membuat andaian berlebihan atau yang tidak sepatutnya,” katanya.
Beliau yang membentangkan kertas kerja bertajuk Penyelewengan dalam Pemahaman Hadis dan Sirah serta Kesannya Terhadap Pemahaman Jemaah Islam Semasa menegaskan kefahaman Islam perlu mengambil kira tabiat Islam yang bersifat sejagat daripada saat munculnya hingga ke hari ini.
Justeru katanya, skop pemahaman mengenai Islam perlu bersikap menyeluruh merangkumi segenap aspek kerana seperti al-Quran, sunnah yang menjadi sumber ilmu kedua relevan untuk seluruh manusia daripada dulu hingga hari ini.
Mohd Radzi berkata, kedudukan hadis dan ilmu berkaitan dengannya penting bukan saja untuk menangani serta menyelesaikan permasalahan umat, malah sebagai panduan hidup kepada umat Islam sepanjang zaman.
Katanya, menyedari penyelewengan secara sengaja mahupun tidak sengaja dalam proses penyaringan hadis boleh mengundang bahaya kerana kandungan hadis Nabi merangkumi semua aspek keagamaan, ulama berhempas pulas memelihara keaslian hadis,
“Sahabat mengambil berat mengenai pentingnya hadis Nabi yang diterima mereka kerana itu adalah agama Allah SWT. Oleh itu, mereka terlebih dulu menghayati ajarannya sebelum diceritakan kepada sesiapa saja atau disampaikan kepada sahabat lain tanpa sebarang pengubahsuaian.
“Kesungguhan generasi silam perlu diikuti generasi hari ini di mana setiap isu yang mereka hadapi akan diselesaikan mengikut panduan dari Allah SWT dan Rasulnya. Inilah rahsia bagaimana mereka menjadi umat terbaik yang layak menjadi contoh umat Islam pada bila-bila masa,” katanya.
Beliau berkata, sejarah membuktikan tidak ada satu hadis palsu atau yang dipalsukan sahabat dan sikap itu perlu diwarisi pelapis kerana penyimpangan terhadap ilmu hadis boleh menyebabkan berlaku perpecahan.
Katanya, mengikut sunnah Nabi menjadi satu kemestian kepada umat Islam dalam semua urusan hidup mereka kerana tidak ada yang lebih baik daripada sunnah Nabi yang menentukan dasar serta tatacara hidup berdasarkan risalah diterima daripada Allah SWT dan disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW.
“Kemampuan akal fikiran sangat terhad berbanding ilmu yang diperoleh dan difahami daripada sunnah Nabi. Bagaimanapun, akal menjadi faktor pembantu untuk memahami sekadar termampu bukan faktor penentu. Selebihnya, Allah SWT yang menentukan,” katanya.
Berita Harian
Hadis nabi yang sudah terpelihara sejak dulu sama ada daripada segi riwayat seperti yang kita peroleh hari ini bukan petanda bahawa tanggungjawab umat Islam memelihara kedudukan hadis sudah selesai.
Pensyarah Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia, Prof Madya Mohd Radzi Othman, berkata setiap umat Islam bertanggungjawab mempelajari serta memahami ilmu hadis seperti mana generasi silam bersumberkan wahyu daripada Allah SWT.
Katanya, ilmu itu sama ada berkaitan urusan dunia atau akhirat yang bersifat ghaib, jika ia dinisbahkan kesahihan kepada Nabi Muhammad SAW, sudah memadai untuk meyakinkan isi kandungannya walaupun masih ada bahagian yang belum difahami dengan jelas oleh akal manusia.
“Kebenaran dan kesahihan nisbah kepada Nabi Muhammad SAW sangat penting. Apabila sudah sah sanadnya, memadai untuk kita menerimanya. Memang ada hadis yang gagal untuk difahami dengan jelas contohnya hal berkaitan alam ghaib.
“Banyak hadis Nabi menyebut mengenai alam ghaib tetapi kita tidak faham dan kebanyakan kefahaman kita bergantung kepada apa yang diperkenalkan sahabat serta golongan selepas sahabat. Ada juga yang kita tertanya tetapi tidak ada jawapan sehingga saat Allah SWT kehendaki nanti.
“Untuk memahami hal yang demikian, jangan terpedaya dengan kelebihan akal hingga kita membuat andaian berlebihan atau yang tidak sepatutnya,” katanya.
Beliau yang membentangkan kertas kerja bertajuk Penyelewengan dalam Pemahaman Hadis dan Sirah serta Kesannya Terhadap Pemahaman Jemaah Islam Semasa menegaskan kefahaman Islam perlu mengambil kira tabiat Islam yang bersifat sejagat daripada saat munculnya hingga ke hari ini.
Justeru katanya, skop pemahaman mengenai Islam perlu bersikap menyeluruh merangkumi segenap aspek kerana seperti al-Quran, sunnah yang menjadi sumber ilmu kedua relevan untuk seluruh manusia daripada dulu hingga hari ini.
Mohd Radzi berkata, kedudukan hadis dan ilmu berkaitan dengannya penting bukan saja untuk menangani serta menyelesaikan permasalahan umat, malah sebagai panduan hidup kepada umat Islam sepanjang zaman.
Katanya, menyedari penyelewengan secara sengaja mahupun tidak sengaja dalam proses penyaringan hadis boleh mengundang bahaya kerana kandungan hadis Nabi merangkumi semua aspek keagamaan, ulama berhempas pulas memelihara keaslian hadis,
“Sahabat mengambil berat mengenai pentingnya hadis Nabi yang diterima mereka kerana itu adalah agama Allah SWT. Oleh itu, mereka terlebih dulu menghayati ajarannya sebelum diceritakan kepada sesiapa saja atau disampaikan kepada sahabat lain tanpa sebarang pengubahsuaian.
“Kesungguhan generasi silam perlu diikuti generasi hari ini di mana setiap isu yang mereka hadapi akan diselesaikan mengikut panduan dari Allah SWT dan Rasulnya. Inilah rahsia bagaimana mereka menjadi umat terbaik yang layak menjadi contoh umat Islam pada bila-bila masa,” katanya.
Beliau berkata, sejarah membuktikan tidak ada satu hadis palsu atau yang dipalsukan sahabat dan sikap itu perlu diwarisi pelapis kerana penyimpangan terhadap ilmu hadis boleh menyebabkan berlaku perpecahan.
Katanya, mengikut sunnah Nabi menjadi satu kemestian kepada umat Islam dalam semua urusan hidup mereka kerana tidak ada yang lebih baik daripada sunnah Nabi yang menentukan dasar serta tatacara hidup berdasarkan risalah diterima daripada Allah SWT dan disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW.
“Kemampuan akal fikiran sangat terhad berbanding ilmu yang diperoleh dan difahami daripada sunnah Nabi. Bagaimanapun, akal menjadi faktor pembantu untuk memahami sekadar termampu bukan faktor penentu. Selebihnya, Allah SWT yang menentukan,” katanya.
Berita Harian
Ahad, 1 Jun 2003
Tajid Iman: Perbanyak amalan wajib, sunat mantap kualiti iman (Agama)
Bersama Dr Juanda Jaya
RAMAI hamba Allah yang mengeluh: “Alangkah cepatnya hatiku berubah”. Sekejap kuat membara sengatan iman di hati, tetapi lama kelamaan pudar juga oleh sengatan syahwat yang berbisa. Jika dulu bersemangat mengkaji dan mengamalkan Islam, kini semangat itu menjadi surut disebabkan kesibukan dunia yang tak ada penghujungnya.
Begitulah keadaan hamba yang semakin tenggelam ke dasar lautan duniawi tanpa menyedari nafas imannya semakin lemah dan akan mati lemas akhirnya. Beruntunglah sesiapa yang mahu memperbaiki imannya, menjaga dan melindungi iman seperti dia melindungi hartanya atau popularitinya supaya tidak musnah.
Antara tanda punca kelemahan iman seorang hamba yang menyebabkan dia tersungkur di lembah dosa ialah:
Ibadat tidak berkualiti. Sesiapa yang berasa dirinya jauh daripada Tuhannya, terseleweng daripada jalan-Nya ataupun berhenti terlalu lama dalam permainan nafsu syahwatnya, kembalilah semula ke jalan Allah supaya dia dicintai Allah.
Bawalah dua bekalan asas iaitu ibadat wajib dan sunnah. Mungkin ketika iman lemah dia tidak sama sekali meninggalkan kewajipan tetapi ibadatnya itu kurang berkualiti dan sedikit jumlahnya. Padahal, iman diukur menurut amalan wajib dan sunat yang boleh melahirkan jiwa hamba dekat kepada Allah.
Rasulullah SAW bersabda dalam hadis qudsi yang bermaksud: “Allah berfirman: Tidaklah seorang hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang paling Aku cintai selain daripada kewajipan yang Aku fardukan kepadanya. Dan hamba-Ku itu sentiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan ibadat sunnah sehingga Aku mencintainya.” (Hadis riwayat al-Bukhari). Ramai hamba Allah yang tertipu dengan amalannya sedangkan ia hanyalah umpama debu pada pandangan Allah.
Hati yang tidak khusyuk. Awal kerosakan amal ialah hati yang tidak dapat menghadirkan khusyuk. Penyakit itu akan bertambah teruk apabila ia meninggalkan karat kemalasan ketika beribadat. Berjumpa dan berhubungan dengan Allah tanpa wujud perasaan seolah-olah kosong dan hampa. Dia melakukannya sekadar mendirikan kewajipan saja, tetapi tiada kemanisan ibadat.
Khusyuk hanya diperoleh dengan jalan mujahadah. Punca hilangnya khusyuk ialah hati terlalu keras. Cara melembutkan hati ialah dengan melemahkan nafsu. Sahabat membiasakan diri dengan sujud yang panjang pada akhir malam seperti mana sunnah yang diajarkan Rasulullah SAW.
Baginda memanjangkan sujud dalam solat malamnya selama kurang lebih membaca lima puluh ayat al-Quran, begitu juga ketika rukuknya. Saat paling dekat seorang hamba kepada Allah ialah ketika dia sujud. Ia mampu melembutkan hati dan mengubat jiwa yang tenat tanpa iman.
Berlebihan dengan perkara yang mubah. Bercuti boleh meredakan ketegangan, menjamu selera dan membeli-belah baik untuk mengubat kebosanan, memakai pakaian yang indah dan mahal tidak dilarang, membeli perhiasan dan apa yang menyukakan hati boleh melahirkan kesyukuran kepada nikmat Allah Taala.
Akan tetapi, perkara sebegini kadang-kadang membuat kita leka. Jika berlebihan segala aktiviti untuk memanjakan diri, dibimbangi akan melemahkan semangat perjuangan. Mengaburkan mata dan hati yang celik dan akhirnya larut dalam kesibukan dunia hingga melupakan akhirat.
Tidak menghadiri majlis ilmu. Manusia mudah lupa dan hilang pedoman hidupnya, tidak jelas matlamat, arah dan tujuannya. Siapa dirinya, berasal dari manakah dia, mahu ke mana dan apa yang mahu dicapainya?
Semua itu memerlukan jawapan yang pasti tetapi manusia yang lemah iman sudah kehilangan matlamat hidupnya. Untuk mendapatkan kembali pedoman hidupnya supaya tidak tersalah jalan, dia perlukan hidayah iaitu ilmu Allah.
Mengalami gejala kesedihan dan kerisauan berlebihan. Apabila iman menipis, lupa kepada Allah, akan lahirlah perasaan sedih, susah hati dan murung. Benarlah firman Allah Taala yang bermaksud: “Hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang.”
Mengingati Allah maksudnya ingatan yang membawa kepada kegembiraan. Gembira dengan takdir-Nya, reda dengan jalan hidup yang dipilih untuknya, untung rugi harta, susah senang kehidupan kerana manusia lahir ke dunia dengan senario yang termaktub di Lauh Mahfuz.
Setiap mukmin memiliki hati yang mampu berbisik mengenai keadaan imannya, siapakah yang paling mengetahui diri kita melainkan Allah Taala dan diri kita sendiri.
Penulis bertugas di Pejabat Mufti Sarawak
Berita Harian
RAMAI hamba Allah yang mengeluh: “Alangkah cepatnya hatiku berubah”. Sekejap kuat membara sengatan iman di hati, tetapi lama kelamaan pudar juga oleh sengatan syahwat yang berbisa. Jika dulu bersemangat mengkaji dan mengamalkan Islam, kini semangat itu menjadi surut disebabkan kesibukan dunia yang tak ada penghujungnya.
Begitulah keadaan hamba yang semakin tenggelam ke dasar lautan duniawi tanpa menyedari nafas imannya semakin lemah dan akan mati lemas akhirnya. Beruntunglah sesiapa yang mahu memperbaiki imannya, menjaga dan melindungi iman seperti dia melindungi hartanya atau popularitinya supaya tidak musnah.
Antara tanda punca kelemahan iman seorang hamba yang menyebabkan dia tersungkur di lembah dosa ialah:
Ibadat tidak berkualiti. Sesiapa yang berasa dirinya jauh daripada Tuhannya, terseleweng daripada jalan-Nya ataupun berhenti terlalu lama dalam permainan nafsu syahwatnya, kembalilah semula ke jalan Allah supaya dia dicintai Allah.
Bawalah dua bekalan asas iaitu ibadat wajib dan sunnah. Mungkin ketika iman lemah dia tidak sama sekali meninggalkan kewajipan tetapi ibadatnya itu kurang berkualiti dan sedikit jumlahnya. Padahal, iman diukur menurut amalan wajib dan sunat yang boleh melahirkan jiwa hamba dekat kepada Allah.
Rasulullah SAW bersabda dalam hadis qudsi yang bermaksud: “Allah berfirman: Tidaklah seorang hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang paling Aku cintai selain daripada kewajipan yang Aku fardukan kepadanya. Dan hamba-Ku itu sentiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan ibadat sunnah sehingga Aku mencintainya.” (Hadis riwayat al-Bukhari). Ramai hamba Allah yang tertipu dengan amalannya sedangkan ia hanyalah umpama debu pada pandangan Allah.
Hati yang tidak khusyuk. Awal kerosakan amal ialah hati yang tidak dapat menghadirkan khusyuk. Penyakit itu akan bertambah teruk apabila ia meninggalkan karat kemalasan ketika beribadat. Berjumpa dan berhubungan dengan Allah tanpa wujud perasaan seolah-olah kosong dan hampa. Dia melakukannya sekadar mendirikan kewajipan saja, tetapi tiada kemanisan ibadat.
Khusyuk hanya diperoleh dengan jalan mujahadah. Punca hilangnya khusyuk ialah hati terlalu keras. Cara melembutkan hati ialah dengan melemahkan nafsu. Sahabat membiasakan diri dengan sujud yang panjang pada akhir malam seperti mana sunnah yang diajarkan Rasulullah SAW.
Baginda memanjangkan sujud dalam solat malamnya selama kurang lebih membaca lima puluh ayat al-Quran, begitu juga ketika rukuknya. Saat paling dekat seorang hamba kepada Allah ialah ketika dia sujud. Ia mampu melembutkan hati dan mengubat jiwa yang tenat tanpa iman.
Berlebihan dengan perkara yang mubah. Bercuti boleh meredakan ketegangan, menjamu selera dan membeli-belah baik untuk mengubat kebosanan, memakai pakaian yang indah dan mahal tidak dilarang, membeli perhiasan dan apa yang menyukakan hati boleh melahirkan kesyukuran kepada nikmat Allah Taala.
Akan tetapi, perkara sebegini kadang-kadang membuat kita leka. Jika berlebihan segala aktiviti untuk memanjakan diri, dibimbangi akan melemahkan semangat perjuangan. Mengaburkan mata dan hati yang celik dan akhirnya larut dalam kesibukan dunia hingga melupakan akhirat.
Tidak menghadiri majlis ilmu. Manusia mudah lupa dan hilang pedoman hidupnya, tidak jelas matlamat, arah dan tujuannya. Siapa dirinya, berasal dari manakah dia, mahu ke mana dan apa yang mahu dicapainya?
Semua itu memerlukan jawapan yang pasti tetapi manusia yang lemah iman sudah kehilangan matlamat hidupnya. Untuk mendapatkan kembali pedoman hidupnya supaya tidak tersalah jalan, dia perlukan hidayah iaitu ilmu Allah.
Mengalami gejala kesedihan dan kerisauan berlebihan. Apabila iman menipis, lupa kepada Allah, akan lahirlah perasaan sedih, susah hati dan murung. Benarlah firman Allah Taala yang bermaksud: “Hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang.”
Mengingati Allah maksudnya ingatan yang membawa kepada kegembiraan. Gembira dengan takdir-Nya, reda dengan jalan hidup yang dipilih untuknya, untung rugi harta, susah senang kehidupan kerana manusia lahir ke dunia dengan senario yang termaktub di Lauh Mahfuz.
Setiap mukmin memiliki hati yang mampu berbisik mengenai keadaan imannya, siapakah yang paling mengetahui diri kita melainkan Allah Taala dan diri kita sendiri.
Penulis bertugas di Pejabat Mufti Sarawak
Berita Harian
Khamis, 1 Mei 2003
Konsep jihad sempit punca keganasan (Agama)
Oleh Mohd Izani Mohd Zain
Umat Islam boleh bertindak balas jika diperangi atau dikasari terlebih dulu
PEPATAH ada mengatakan don't judge the religion by its followers yang bermaksud, jangan menilai satu-satu agama itu dengan melihat tingkah laku pengikutnya. Sejauh mana kebenaran ungkapan itu, tiada siapa boleh menentukannya.
Bagaimanapun, pepatah berkenaan adalah relevan kerana bukan semua penganut agama patuh terhadap ajaran kepercayaan mereka. Penganut agama yang ingkar sering kali memberikan imej negatif terhadap agama dianutinya.
Lantas agama dihakimi sewenang-wenangnya berdasarkan perbuatan penganutnya yang tidak bertanggungjawab.
Dalam membicarakan isu ini, agama Islam sering kali dilabelkan sebagai satu-satunya agama yang dikaitkan dengan keganasan dan kekejaman. Hal demikian boleh disifatkan ekoran tindak-tanduk dilakukan segelintir umat Islam yang melakukan keganasan dan kekejaman atas nama agama atau Allah.
Islam yang sepatutnya menjadi rahmat kepada dunia, kini menjadi bencana kepada mereka yang tidak berdosa, apabila siri keganasan seperti kekecohan, peperangan dan pengeboman dilakukan kumpulan pelampau agama turut membabitkan orang awam.
Begitu pun, bukan hanya Islam mempunyai sejarah keganasan, malah agama lain turut mempunyai rekod sama. Hal ini diakui sendiri oleh Karen Amrstrong (yang datang ke Malaysia baru-baru ini) dalam bukunya The Battle for God apabila beliau berhujah bahawa keganasan agama sebenarnya membabitkan semua agama termasuk Islam, Kristian, Yahudi, Buddha, Hindu dan lain-lain agama.
Ini dapat dibuktikan melalui beberapa insiden keganasan seperti pengeboman di Oklahama City dan pembunuhan Presiden Israel, Yitzak Rabin yang membabitkan penganut agama selain Islam. Tulisan ini bukan bermaksud untuk memperteguhkan pandangan awam yang mengaitkan Islam dengan keganasan, sebaliknya mahu menyorot punca kenapa keganasan boleh dilakukan oleh segelintir umat Islam atas nama agama.
Berbanding agama lain, boleh dikatakan Islam adalah agama yang selalu dikaitkan dengan keganasan. Bagaimana hal seperti ini boleh berlaku? Bruce Lawrence dalam bukunya The Al-Quran: A Biography menjelaskan bagaimana sumber perundangan utama dalam Islam itu (Al-Quran) dijadikan tiket untuk ‘berperang’ atas nama Allah.
Dalam buku yang mengandungi 228 halaman itu, beliau menghuraikan dengan terperinci bagaimana Osama bin Laden menggunakan beberapa petikan ayat Al-Quran lalu mentafsirkannya sebagai arahan untuk melancarkan peperangan kepada musuh Allah atau lebih khusus, Amerika Syarikat dan sekutunya.
Sebagai contoh, Osama menggunakan Surah at-taubah, ayat 5 sebagai alasan untuk melancarkan jihad dan perang ke atas golongan bukan Islam. Maksud ayat itu ialah “Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang musyrikin itu di mana-mana saja kamu jumpai mereka dan tangkaplah mereka.”
Selain penggunaan ayat Al-Quran untuk melancarkan perang ke atas golongan bukan Islam, Lawrence turut menjelaskan bagaimana penafsiran cetek Osama terhadap Islam menyempitkan horizon pemikiran Islam itu sendiri. Menurut beliau, Osama menafsirkan Islam itu hanya kepada dua perkara iaitu iman dan jihad.
Dalam hal ini, Osama percaya bahawa selepas umat Islam beriman dan percaya kepada Allah, mereka wajib berjihad menentang musuh-Nya. Jihad menurut Osama adalah manifestasi keimanan umat Islam yang tidak boleh ditangguh atau dipinggirkan sama sekali.
Apa yang jelas, doktrin iman dan jihad yang dikemukakan oleh Osama ini kata Lawrence mempengaruhi pemikiran dan tingkah laku segelintir umat Islam untuk melakukan keganasan atas nama agama dan Tuhan tanpa memikirkan nasib dan nama baik Islam itu sendiri.
Selain faktor iman dan jihad seperti dikaitkan dalam pemikiran Osama, terdapat beberapa faktor kenapa keganasan atas nama agama boleh berlaku. Pertama ialah kepercayaan mengenai kesempurnaan agama.
Faktor ini merujuk kepada kepercayaan bahawa agama dianuti adalah agama yang terbaik dan agama lain adalah sesat. Ketaksuban terhadap agama yang diyakini mengakibatkan mereka sanggup melakukan apa saja hingga sanggup berperang atas nama agama.
Faktor ini sering kali dikaitkan dengan agama Islam kerana umat Islam menganggap bahawa agama mereka adalah agama yang terbaik dan tidak boleh disamakan dengan agama lain. Malah, umat Islam juga beranggapan bahawa mereka adalah golongan terbaik yang pernah dilahirkan di muka bumi ini. Surah Ali-Imran, ayat 110 bermaksud ”Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar.”
Faktor kedua ialah sikap taat membuta tuli. Sikap ini lahir daripada kefahaman cetek dan dangkal terhadap agama yang akhirnya memperlihatkan tindak tanduk tidak rasional. Golongan terbabit dalam faktor ini memperjuangkan agama bukan atas dasar ilmu, sebaliknya semangat atau hammasah semata-mata yang selalunya mengetepikan rasional dan realiti.
Faktor ketiga ialah membangun masa ideal. Faktor ini menyaksikan keinginan untuk melihat keunggulan dan kegemilangan agama pada zaman lampau berulang. Dalam hal ini, keghairahan umat Islam untuk mengulangi kegemilangan era pemerintahan negara Islam di Madinah menyebabkan rata-rata umat Islam begitu taksub mahu menubuhkan negara Islam mengikut model Madinah secara holistik.
Menurut aktor gerakan Islam terkenal di Tunisia, Rashid Ghannounchi, era kegemilangan negara Islam di Madinah adalah bersifat utopia kerana ia tidak boleh diulangi atas alasan perbezaan masa dan perubahan sosial yang besar. Dalam erti kata lain, konsep negara Islam Madinah tidak boleh dibandingkan sama sekali dengan konsep negara Islam moden masa kini.
Menurut Mir Zohair Hussein dalam bukunya Global Islamic Politics, kumpulan tradisionalis Islam dianggap kumpulan dalam komuniti Islam yang banyak boleh dikaitkan dengan faktor ini. Kumpulan tradisionalis gemar melihat sejarah sebagai sumber inspirasi bagi perjuangan mereka. Bagi mereka, pembangunan Islam masa kini mesti berlandaskan sejarah secara holistik.
Faktor keempat pula ialah matlamat menghalalkan cara. Faktor ini sering kali mempengaruhi tindakan bagi mereka yang mahu memperjuangkan agama kerana matlamat suci untuk mendaulatkan agama membenarkan apa juga pendekatan dan cara sekalipun walau terpaksa mengorbankan jiwa dan raga. Dalam erti kata lain, mereka sanggup melakukan apa saja demi agama.
Faktor yang terakhir ialah jihad dianggap sebagai perang suci ke atas golongan bukan Islam. Mereka yang terbabit cuba menyempitkan konsep jihad apabila percaya jihad hanya boleh dilancarkan jika ia membabitkan pembunuhan ke atas golongan bukan Islam. Jihad seperti ini dianggap perbuatan paling suci dalam Islam yang mampu menyelamatkan dunia daripada kebejatan sosial ummah.
Hal ini tidak sepatutnya berlaku kerana dalam Islam, konsep jihad amatlah luas. Dalam Islam misalnya, sebarang perbuatan yang dilakukan secara bersungguh-sungguh untuk agama Allah, boleh dianggap sebagai jihad. Malah di sisi Islam, konsep jihad mempunyai pelbagai jenis seperti jihad pena, jihad ekonomi, jihad lisan dan paling utama jihad mengawal hawa nafsu.
Apa yang jelas, faktor yang dibincangkan tadi, banyak menyumbang ke arah pelakuan melampau dalam agama yang kesannya amat jelas menjejaskan imej dan reputasi agama diwakili penganutnya. Faktor itu harus dikawal kerana jika gagal, ia bukan saja boleh menjejaskan agama, malah menghapuskan peluang interaksi antara agama lain secara harmonis.
Semua agama mendambakan perdamaian. Justeru, tidak ada konsep perang atas nama agama yang boleh dilakukan sewenang-wenangnya. Islam sendiri mengajar umat-Nya bersatu padu dan memilih kesejahteraan dan hanya boleh bertindak balas jika diperangi atau dikasari terlebih dulu. Label ummah terbaik (khaira ummah) untuk umat Islam tidak harus dijadikan ‘tiket’ untuk memerangi golongan bukan Islam tanpa alasan yang munasabah.
Berita Harian
Umat Islam boleh bertindak balas jika diperangi atau dikasari terlebih dulu
PEPATAH ada mengatakan don't judge the religion by its followers yang bermaksud, jangan menilai satu-satu agama itu dengan melihat tingkah laku pengikutnya. Sejauh mana kebenaran ungkapan itu, tiada siapa boleh menentukannya.
Bagaimanapun, pepatah berkenaan adalah relevan kerana bukan semua penganut agama patuh terhadap ajaran kepercayaan mereka. Penganut agama yang ingkar sering kali memberikan imej negatif terhadap agama dianutinya.
Lantas agama dihakimi sewenang-wenangnya berdasarkan perbuatan penganutnya yang tidak bertanggungjawab.
Dalam membicarakan isu ini, agama Islam sering kali dilabelkan sebagai satu-satunya agama yang dikaitkan dengan keganasan dan kekejaman. Hal demikian boleh disifatkan ekoran tindak-tanduk dilakukan segelintir umat Islam yang melakukan keganasan dan kekejaman atas nama agama atau Allah.
Islam yang sepatutnya menjadi rahmat kepada dunia, kini menjadi bencana kepada mereka yang tidak berdosa, apabila siri keganasan seperti kekecohan, peperangan dan pengeboman dilakukan kumpulan pelampau agama turut membabitkan orang awam.
Begitu pun, bukan hanya Islam mempunyai sejarah keganasan, malah agama lain turut mempunyai rekod sama. Hal ini diakui sendiri oleh Karen Amrstrong (yang datang ke Malaysia baru-baru ini) dalam bukunya The Battle for God apabila beliau berhujah bahawa keganasan agama sebenarnya membabitkan semua agama termasuk Islam, Kristian, Yahudi, Buddha, Hindu dan lain-lain agama.
Ini dapat dibuktikan melalui beberapa insiden keganasan seperti pengeboman di Oklahama City dan pembunuhan Presiden Israel, Yitzak Rabin yang membabitkan penganut agama selain Islam. Tulisan ini bukan bermaksud untuk memperteguhkan pandangan awam yang mengaitkan Islam dengan keganasan, sebaliknya mahu menyorot punca kenapa keganasan boleh dilakukan oleh segelintir umat Islam atas nama agama.
Berbanding agama lain, boleh dikatakan Islam adalah agama yang selalu dikaitkan dengan keganasan. Bagaimana hal seperti ini boleh berlaku? Bruce Lawrence dalam bukunya The Al-Quran: A Biography menjelaskan bagaimana sumber perundangan utama dalam Islam itu (Al-Quran) dijadikan tiket untuk ‘berperang’ atas nama Allah.
Dalam buku yang mengandungi 228 halaman itu, beliau menghuraikan dengan terperinci bagaimana Osama bin Laden menggunakan beberapa petikan ayat Al-Quran lalu mentafsirkannya sebagai arahan untuk melancarkan peperangan kepada musuh Allah atau lebih khusus, Amerika Syarikat dan sekutunya.
Sebagai contoh, Osama menggunakan Surah at-taubah, ayat 5 sebagai alasan untuk melancarkan jihad dan perang ke atas golongan bukan Islam. Maksud ayat itu ialah “Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang musyrikin itu di mana-mana saja kamu jumpai mereka dan tangkaplah mereka.”
Selain penggunaan ayat Al-Quran untuk melancarkan perang ke atas golongan bukan Islam, Lawrence turut menjelaskan bagaimana penafsiran cetek Osama terhadap Islam menyempitkan horizon pemikiran Islam itu sendiri. Menurut beliau, Osama menafsirkan Islam itu hanya kepada dua perkara iaitu iman dan jihad.
Dalam hal ini, Osama percaya bahawa selepas umat Islam beriman dan percaya kepada Allah, mereka wajib berjihad menentang musuh-Nya. Jihad menurut Osama adalah manifestasi keimanan umat Islam yang tidak boleh ditangguh atau dipinggirkan sama sekali.
Apa yang jelas, doktrin iman dan jihad yang dikemukakan oleh Osama ini kata Lawrence mempengaruhi pemikiran dan tingkah laku segelintir umat Islam untuk melakukan keganasan atas nama agama dan Tuhan tanpa memikirkan nasib dan nama baik Islam itu sendiri.
Selain faktor iman dan jihad seperti dikaitkan dalam pemikiran Osama, terdapat beberapa faktor kenapa keganasan atas nama agama boleh berlaku. Pertama ialah kepercayaan mengenai kesempurnaan agama.
Faktor ini merujuk kepada kepercayaan bahawa agama dianuti adalah agama yang terbaik dan agama lain adalah sesat. Ketaksuban terhadap agama yang diyakini mengakibatkan mereka sanggup melakukan apa saja hingga sanggup berperang atas nama agama.
Faktor ini sering kali dikaitkan dengan agama Islam kerana umat Islam menganggap bahawa agama mereka adalah agama yang terbaik dan tidak boleh disamakan dengan agama lain. Malah, umat Islam juga beranggapan bahawa mereka adalah golongan terbaik yang pernah dilahirkan di muka bumi ini. Surah Ali-Imran, ayat 110 bermaksud ”Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar.”
Faktor kedua ialah sikap taat membuta tuli. Sikap ini lahir daripada kefahaman cetek dan dangkal terhadap agama yang akhirnya memperlihatkan tindak tanduk tidak rasional. Golongan terbabit dalam faktor ini memperjuangkan agama bukan atas dasar ilmu, sebaliknya semangat atau hammasah semata-mata yang selalunya mengetepikan rasional dan realiti.
Faktor ketiga ialah membangun masa ideal. Faktor ini menyaksikan keinginan untuk melihat keunggulan dan kegemilangan agama pada zaman lampau berulang. Dalam hal ini, keghairahan umat Islam untuk mengulangi kegemilangan era pemerintahan negara Islam di Madinah menyebabkan rata-rata umat Islam begitu taksub mahu menubuhkan negara Islam mengikut model Madinah secara holistik.
Menurut aktor gerakan Islam terkenal di Tunisia, Rashid Ghannounchi, era kegemilangan negara Islam di Madinah adalah bersifat utopia kerana ia tidak boleh diulangi atas alasan perbezaan masa dan perubahan sosial yang besar. Dalam erti kata lain, konsep negara Islam Madinah tidak boleh dibandingkan sama sekali dengan konsep negara Islam moden masa kini.
Menurut Mir Zohair Hussein dalam bukunya Global Islamic Politics, kumpulan tradisionalis Islam dianggap kumpulan dalam komuniti Islam yang banyak boleh dikaitkan dengan faktor ini. Kumpulan tradisionalis gemar melihat sejarah sebagai sumber inspirasi bagi perjuangan mereka. Bagi mereka, pembangunan Islam masa kini mesti berlandaskan sejarah secara holistik.
Faktor keempat pula ialah matlamat menghalalkan cara. Faktor ini sering kali mempengaruhi tindakan bagi mereka yang mahu memperjuangkan agama kerana matlamat suci untuk mendaulatkan agama membenarkan apa juga pendekatan dan cara sekalipun walau terpaksa mengorbankan jiwa dan raga. Dalam erti kata lain, mereka sanggup melakukan apa saja demi agama.
Faktor yang terakhir ialah jihad dianggap sebagai perang suci ke atas golongan bukan Islam. Mereka yang terbabit cuba menyempitkan konsep jihad apabila percaya jihad hanya boleh dilancarkan jika ia membabitkan pembunuhan ke atas golongan bukan Islam. Jihad seperti ini dianggap perbuatan paling suci dalam Islam yang mampu menyelamatkan dunia daripada kebejatan sosial ummah.
Hal ini tidak sepatutnya berlaku kerana dalam Islam, konsep jihad amatlah luas. Dalam Islam misalnya, sebarang perbuatan yang dilakukan secara bersungguh-sungguh untuk agama Allah, boleh dianggap sebagai jihad. Malah di sisi Islam, konsep jihad mempunyai pelbagai jenis seperti jihad pena, jihad ekonomi, jihad lisan dan paling utama jihad mengawal hawa nafsu.
Apa yang jelas, faktor yang dibincangkan tadi, banyak menyumbang ke arah pelakuan melampau dalam agama yang kesannya amat jelas menjejaskan imej dan reputasi agama diwakili penganutnya. Faktor itu harus dikawal kerana jika gagal, ia bukan saja boleh menjejaskan agama, malah menghapuskan peluang interaksi antara agama lain secara harmonis.
Semua agama mendambakan perdamaian. Justeru, tidak ada konsep perang atas nama agama yang boleh dilakukan sewenang-wenangnya. Islam sendiri mengajar umat-Nya bersatu padu dan memilih kesejahteraan dan hanya boleh bertindak balas jika diperangi atau dikasari terlebih dulu. Label ummah terbaik (khaira ummah) untuk umat Islam tidak harus dijadikan ‘tiket’ untuk memerangi golongan bukan Islam tanpa alasan yang munasabah.
Berita Harian
Rabu, 2 April 2003
Suami lampias nafsu kepada orang gaji (Delima Merkah)
SOAL
SAYA berusia 38 tahun, berkahwin dengan lelaki pilihan saya. Kami sudah berkahwin selama enam tahun. Selepas mengalami keguguran beberapa kali kami mengambil anak angkat.
Anak itu sudah berusia dua tahun dan kini saya menjalani rawatan untuk mendapatkan anak daripada proses bayi tabung uji.
Masalah saya, pada tahun pertama perkahwinan, saya mengesan suami ada hubungan dengan kekasih lamanya yang juga sudah berkahwin. Kami bertengkar dan suami sanggup berbuat apa saja untuk menebus kesalahannya.
Alhamdulillah, hubungan kami baik semula. Baru-baru ini saya dikejutkan dengan aduan pembantu rumah saya yang mengatakan suami saya cuba menggodanya.
Pembantu saya bekerja dengan saya sejak tiga tahun lalu. Dua tahun pertama menurut pembantu saya, suami pernah cuba memeluk, meraba dan masuk ke bilik tidurnya.
Ketika itu pembantu saya baru selesai mandi dan hanya bertuala.
Selepas kontrak tamat untuk dua tahun, pembantu saya pulang ke tanah airnya untuk bercuti sebelum menyambung kontraknya untuk dua tahun lagi.
Di dalam perjanjian kontrak baru, pembantu rumah minta saya mengizinkan dia bertudung sepanjang masa bekerja. Jika berlaku kekerasan ke atasnya dia berhak membatalkan kontrak itu.
Pembantu saya berharap dengan syarat tambahan itu, suami saya tidak akan bertindak liar ke atasnya. Malangnya, selepas tujuh bulan suami saya sekali lagi mengulangi perbuatannya. Pembantu rumah mengadukan hal ini kepada saya.
Bagi saya, suami saya umpama malaikat. Dia penyayang, sentiasa berikan perhatian kepada kami, tidak pernah meninggalkan solat dan sering berpuasa sunat.
Apabila ditanya mengenai salah lakunya ke atas pembantu rumah kami, suami tidak menafikannya.
Katanya, dia sendiri tidak tahu mengapa dia sanggup berbuat demikian. Saya cukup tidak faham dengan sikapnya. Suami saya menghidap diabetes. Jadi, dia tidak sehebat dulu lagi apabila kami bersama. Saya tidak pernah mempertikaikan soal itu.
Jika boleh saya tidak mahu perkara ini sampai ke pengetahuan ahli keluarga lain kerana ia akan mengaibkan saya dan suami, tetapi saya tidak boleh lagi berdiam diri. Saya tidak boleh menipu diri saya untuk berbaik dengan suami.
Saya sering memikirkan bagaimana dia melakukan perbuatan itu dan berlakon seperti tidak ada apa-apa terjadi. Mohon nasihat daripada Dang Setia, apa patut saya lakukan?
HERA
JAWAB
Rasanya, tidak salah untuk Dang Setia merumuskan sikap suami puan termasuk dalam kategori lelaki yang mudah buat salah, mudah minta maaf dan mudah pula mengulangi semula kesalahan yang dilakukan.
Memang pening apabila berdepan dengan manusia jenis ini. Kalau setakat kawan biasa, memang mudah untuk kita tinggalkan atau putuskan hubungan tetapi apabila suami sendiri berperangai begitu, memang mana-mana isteri pun akan geram, kecewa dan serba salah.
Apapun, Dang Setia berharap puan tidak mudah putus asa kerana ada beberapa pendekatan yang boleh puan cuba termasuk memberi peluang kepada suami untuk memperbaiki dirinya, sebelum memikirkan kemungkinan berpisah dengannya.
Pertama, pada masa ini Dang Setia melihat satu masalah utama suami puan ialah sukar mengawal nafsu seksualnya. Biarpun dia mungkin sudah berusaha mengatasi masalah itu dengan tidak meninggalkan solat dan berpuasa sunat (sebagaimana yang puan nyatakan), nampaknya naluri seksualnya amat sukar dikawal.
Pada masa yang sama, pembantu rumah puan dilihatnya sebagai satu godaan yang sukar untuk dia elakkan. Biarpun suami puan pernah berjanji untuk tidak mengulangi kelakuan tidak senonohnya ke atas pembantu rumah itu, nampaknya dia gagal mengotakan janji itu.
Maksudnya, dia sekali lagi tewas kepada nafsunya. Jadi, kita kena melihat kenapa perkara ini berlaku? Adakah ia semata-mata salah suami puan? Bagaimana pula dengan peranan puan, maksudnya adakah sebarang usaha yang puan lakukan untuk membantu suami puan membendung nafsunya?
Jelas di sini, pembantu rumah puan itu menghadirkan godaan seksual yang kuat kepada suami puan. Dang Setia tidak tahu berapa umurnya dan bagaimana rupa parasnya, namun yang pasti suami puan amat bernafsu terhadapnya.
Justeru, Dang Setia berpendapat tindakan puan mengekalkan pembantu rumah itu di dalam rumah puan, menyukarkan suami puan untuk mengekang nafsunya, sebaliknya memberi laluan untuk dia melakukan kemungkaran.
Oleh itu, Dang Setia berpendapat puan tidak boleh lagi mengekalkan khidmat pembantu rumah puan. Memang dia tidak bersalah, tapi jika puan sayangkan suami dan mahu menyelamatkan rumah tangga puan, puan perlu menutup ruang untuk suami melampiaskan nafsunya di jalan salah, dan caranya ialah dengan mengeluarkan pembantu rumah sedia ada dari rumah puan.
Jika puan terfikir untuk mencari pembantu rumah lain, sebaik-baiknya carilah pembantu rumah yang sudah berumur 50 tahun ke atas dan penampilan fizikal kurang menarik supaya suami puan tidak bernafsu kepadanya.
Selain itu, timbul persoalan di benak Dang Setia mengenai prestasi seksual suami puan. Puan mengatakan dia kurang bertenaga akibat penyakit diabetis, namun salah lakunya memberi gambaran yang sebaliknya?
Jadi, Dang Setia berpendapat ada kemungkinan puan salah tanggapan terhadap suami puan mengenai kemampuan seksualnya atau tanggapan puan itu menyebabkan tidak memberi layanan kepada suami puan sebagaimana yang diinginkannya.
Untuk mencari kepastian mengenai perkara ini, cara terbaik ialah puan dan suami perlu berbincang mengenainya secara berterus terang. Soal seks amat penting dalam perhubungan suami isteri.
Tiada apa yang perlu dimalukan untuk membincangkannya untuk tujuan kebaikan dan mengeratkan lagi hubungan. Malah, lebih baik lagi jika puan dan suami menggunakan khidmat profesional.
Ini kerana, mungkin ada kaedah tertentu yang boleh disarankan kepada pesakit diabetis dan pasangan untuk meningkatkan kemampuan seksual atau memberi kepuasan kepada kedua-dua belah pihak.
Rumusannya di sini, berilah satu atau dua peluang lagi kepada suami puan untuk mengubah sikapnya. Puan juga berhak menetapkan satu tempoh masa tertentu atau memberi kata dua kepada suami puan supaya dia tidak mengulangi perangai buruknya.
Jika selepas tempoh itu atau selepas kata dua diberi tetapi suami puan masih lagi mengulangi kesalahan serupa, jelaslah dia seorang suami jenis hidung belang. Maka, tidak salah untuk puan mula memikirkan kemungkinan tidak lagi hidup bersamanya.
DangSetia
SAYA berusia 38 tahun, berkahwin dengan lelaki pilihan saya. Kami sudah berkahwin selama enam tahun. Selepas mengalami keguguran beberapa kali kami mengambil anak angkat.
Anak itu sudah berusia dua tahun dan kini saya menjalani rawatan untuk mendapatkan anak daripada proses bayi tabung uji.
Masalah saya, pada tahun pertama perkahwinan, saya mengesan suami ada hubungan dengan kekasih lamanya yang juga sudah berkahwin. Kami bertengkar dan suami sanggup berbuat apa saja untuk menebus kesalahannya.
Alhamdulillah, hubungan kami baik semula. Baru-baru ini saya dikejutkan dengan aduan pembantu rumah saya yang mengatakan suami saya cuba menggodanya.
Pembantu saya bekerja dengan saya sejak tiga tahun lalu. Dua tahun pertama menurut pembantu saya, suami pernah cuba memeluk, meraba dan masuk ke bilik tidurnya.
Ketika itu pembantu saya baru selesai mandi dan hanya bertuala.
Selepas kontrak tamat untuk dua tahun, pembantu saya pulang ke tanah airnya untuk bercuti sebelum menyambung kontraknya untuk dua tahun lagi.
Di dalam perjanjian kontrak baru, pembantu rumah minta saya mengizinkan dia bertudung sepanjang masa bekerja. Jika berlaku kekerasan ke atasnya dia berhak membatalkan kontrak itu.
Pembantu saya berharap dengan syarat tambahan itu, suami saya tidak akan bertindak liar ke atasnya. Malangnya, selepas tujuh bulan suami saya sekali lagi mengulangi perbuatannya. Pembantu rumah mengadukan hal ini kepada saya.
Bagi saya, suami saya umpama malaikat. Dia penyayang, sentiasa berikan perhatian kepada kami, tidak pernah meninggalkan solat dan sering berpuasa sunat.
Apabila ditanya mengenai salah lakunya ke atas pembantu rumah kami, suami tidak menafikannya.
Katanya, dia sendiri tidak tahu mengapa dia sanggup berbuat demikian. Saya cukup tidak faham dengan sikapnya. Suami saya menghidap diabetes. Jadi, dia tidak sehebat dulu lagi apabila kami bersama. Saya tidak pernah mempertikaikan soal itu.
Jika boleh saya tidak mahu perkara ini sampai ke pengetahuan ahli keluarga lain kerana ia akan mengaibkan saya dan suami, tetapi saya tidak boleh lagi berdiam diri. Saya tidak boleh menipu diri saya untuk berbaik dengan suami.
Saya sering memikirkan bagaimana dia melakukan perbuatan itu dan berlakon seperti tidak ada apa-apa terjadi. Mohon nasihat daripada Dang Setia, apa patut saya lakukan?
HERA
JAWAB
Rasanya, tidak salah untuk Dang Setia merumuskan sikap suami puan termasuk dalam kategori lelaki yang mudah buat salah, mudah minta maaf dan mudah pula mengulangi semula kesalahan yang dilakukan.
Memang pening apabila berdepan dengan manusia jenis ini. Kalau setakat kawan biasa, memang mudah untuk kita tinggalkan atau putuskan hubungan tetapi apabila suami sendiri berperangai begitu, memang mana-mana isteri pun akan geram, kecewa dan serba salah.
Apapun, Dang Setia berharap puan tidak mudah putus asa kerana ada beberapa pendekatan yang boleh puan cuba termasuk memberi peluang kepada suami untuk memperbaiki dirinya, sebelum memikirkan kemungkinan berpisah dengannya.
Pertama, pada masa ini Dang Setia melihat satu masalah utama suami puan ialah sukar mengawal nafsu seksualnya. Biarpun dia mungkin sudah berusaha mengatasi masalah itu dengan tidak meninggalkan solat dan berpuasa sunat (sebagaimana yang puan nyatakan), nampaknya naluri seksualnya amat sukar dikawal.
Pada masa yang sama, pembantu rumah puan dilihatnya sebagai satu godaan yang sukar untuk dia elakkan. Biarpun suami puan pernah berjanji untuk tidak mengulangi kelakuan tidak senonohnya ke atas pembantu rumah itu, nampaknya dia gagal mengotakan janji itu.
Maksudnya, dia sekali lagi tewas kepada nafsunya. Jadi, kita kena melihat kenapa perkara ini berlaku? Adakah ia semata-mata salah suami puan? Bagaimana pula dengan peranan puan, maksudnya adakah sebarang usaha yang puan lakukan untuk membantu suami puan membendung nafsunya?
Jelas di sini, pembantu rumah puan itu menghadirkan godaan seksual yang kuat kepada suami puan. Dang Setia tidak tahu berapa umurnya dan bagaimana rupa parasnya, namun yang pasti suami puan amat bernafsu terhadapnya.
Justeru, Dang Setia berpendapat tindakan puan mengekalkan pembantu rumah itu di dalam rumah puan, menyukarkan suami puan untuk mengekang nafsunya, sebaliknya memberi laluan untuk dia melakukan kemungkaran.
Oleh itu, Dang Setia berpendapat puan tidak boleh lagi mengekalkan khidmat pembantu rumah puan. Memang dia tidak bersalah, tapi jika puan sayangkan suami dan mahu menyelamatkan rumah tangga puan, puan perlu menutup ruang untuk suami melampiaskan nafsunya di jalan salah, dan caranya ialah dengan mengeluarkan pembantu rumah sedia ada dari rumah puan.
Jika puan terfikir untuk mencari pembantu rumah lain, sebaik-baiknya carilah pembantu rumah yang sudah berumur 50 tahun ke atas dan penampilan fizikal kurang menarik supaya suami puan tidak bernafsu kepadanya.
Selain itu, timbul persoalan di benak Dang Setia mengenai prestasi seksual suami puan. Puan mengatakan dia kurang bertenaga akibat penyakit diabetis, namun salah lakunya memberi gambaran yang sebaliknya?
Jadi, Dang Setia berpendapat ada kemungkinan puan salah tanggapan terhadap suami puan mengenai kemampuan seksualnya atau tanggapan puan itu menyebabkan tidak memberi layanan kepada suami puan sebagaimana yang diinginkannya.
Untuk mencari kepastian mengenai perkara ini, cara terbaik ialah puan dan suami perlu berbincang mengenainya secara berterus terang. Soal seks amat penting dalam perhubungan suami isteri.
Tiada apa yang perlu dimalukan untuk membincangkannya untuk tujuan kebaikan dan mengeratkan lagi hubungan. Malah, lebih baik lagi jika puan dan suami menggunakan khidmat profesional.
Ini kerana, mungkin ada kaedah tertentu yang boleh disarankan kepada pesakit diabetis dan pasangan untuk meningkatkan kemampuan seksual atau memberi kepuasan kepada kedua-dua belah pihak.
Rumusannya di sini, berilah satu atau dua peluang lagi kepada suami puan untuk mengubah sikapnya. Puan juga berhak menetapkan satu tempoh masa tertentu atau memberi kata dua kepada suami puan supaya dia tidak mengulangi perangai buruknya.
Jika selepas tempoh itu atau selepas kata dua diberi tetapi suami puan masih lagi mengulangi kesalahan serupa, jelaslah dia seorang suami jenis hidung belang. Maka, tidak salah untuk puan mula memikirkan kemungkinan tidak lagi hidup bersamanya.
DangSetia
Selasa, 1 April 2003
Pendekatan strategik tangani anti-Nabi (Agama)
Oleh Hasliza Hassan
Muslim perlu rangka pelan efektif elak eksploitasi musuh goncang akidah, provokasi
SERANGAN serta pertikaian terhadap sunnah dan peribadi Rasulullah SAW sama ada secara langsung atau tidak, belum berhenti, malah silih berganti sejak zaman Baginda hingga kini untuk menggoncang akidah umat Islam.
Dekan Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (Usim), Dr Adnan Mohamed Yusoff, berkata lebih menyedihkan ialah serangan dan pertikaian itu bukan hanya datang daripada musuh Islam, malah segelintir masyarakat yang mengaku beriman dan berilmu.
Beliau berkata, umat Islam dicabar dan diuji kesabaran mereka melalui serangan berbentuk menghukum negara Islam mengikut andaian dan tindakan provokasi yang menyentuh akidah serta prinsip hidup diwarisi Muslim sejak sekian lama.
Katanya, bermula dengan isu karikatur, kecaman terhadap sahsiah serta kepemimpinan Rasulullah SAW dan yang terkini, penganugerahan gelaran kehormat kepada penulis novel menghina keperibadian Rasulullah hingga menimbulkan kemarahan umat Islam seluruh dunia.
“Apabila berlaku cabaran seperti ini, hanya bantahan dan demonstrasi dilakukan bagi menunjukkan rasa tidak puas hati. Adakah ini mencukupi untuk kita menangani serangan oleh pihak berkenaan yang sedikitpun tidak terkesan dengan apa yang kita lakukan.
“Sudah tiba masanya umat Islam bangkit bersatu menangani isu ini dengan merangka pendekatan lebih strategik, efektif dan menyeluruh. Pembabitan semua pihak perlu bagi memastikan sunnah dan keperibadian Rasulullah tidak menjadi bahan untuk menekan umat Islam,” katanya.
Beliau berkata demikian ketika berucap pada Seminar Warisan Nabawi (Swan) anjuran Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (Usim) di Putrajaya, baru-baru ini.
Seminar bertujuan menyingkap dan mengetengahkan warisan Nabawi sebagai jalan penyelesaian terhadap cabaran kehidupan moden itu dirasmikan Penasihat Agama kepada Perdana Menteri, Tan Sri Abdul Hamid Othman. Hadir sama, Naib Canselor Usim, Datuk Abdul Shukor Husin.
Bertemakan Sunnah Aplikasi dan Cabaran Semasa, seminar yang julung kali diadakan itu diharap dapat meningkat kefahaman masyarakat terhadap sunnah Rasulullah SAW selaras penjanaan Islam Hadhari menggerakkan ummah dalam pelbagai bidang dan pengkhususan.
Sebanyak 50 kertas kerja dibentangkan oleh pembentang kertas kerja dari dalam dan luar negara sesi pembentangan khas dan sidang selari membabitkan isu serta penemuan kontemporari berkaitan sunnah dan sirah Nabi SAW.
Hasil daripada perbincangan selama dua hari itu diharap dapat menghasilkan satu resolusi dalam mengaplikasi dan menghayati sunnah Nabi pada era globalisasi serta menyemarakkan Islam melalui konsep Islam Hadhari.
Dr Adnan berkata, warisan Nabawi merangkumi sunnah dan sirah junjungan besar Nabi Muhammad SAW, adalah ilmu sangat berharga yang perlu dimanfaat setiap individu Muslim daripada semua lapisan generasi.
Katanya, menjadi tanggungjawab mereka yang mendalami ilmu warisan Nabawi mengetengahkan kebijaksanaan Baginda menangani setiap masalah supaya dapat dijadikan contoh dalam menangani masalah zaman moden.
Pensyarah Universiti Damascus Syria, Prof Dr Muhammad Taufik Ramadhan al-Bouti yang menyampaikan ucaptama pada seminar itu menjelaskan secara terperinci mengenai sunnah Nabi Muhammad SAW.
Beliau menekankan peranan Rasulullah SAW menghuraikan ayat al-Quran dan menjelaskan apa yang dikehendaki melalui sabdanya serta amalan yang dilakukan untuk dicontohi serta diajarkan kepada umat Islam.
Katanya, sunnah Rasulullah yang mencakupi pelbagai cabang ilmu adalah rujukan bagi setiap kekaburan yang timbul baik dari segi hukum, amalan serta keperluan hidup seharian yang bukan saja untuk umat terdahulu, malah sesuai sampai bila-bila.
INTI PATI
Seminar Warisan Nabawi
Serangan serta pertikaian terhadap sunnah dan peribadi Rasulullah SAW bukan saja datang dari musuh Islam, malah segelintir masyarakat yang mengaku beriman dan berilmu.
Pembabitan semua pihak perlu bagi memastikan sunnah dan keperibadian Rasulullah tidak menjadi bahan untuk menekan umat Islam.
Warisan Nabawi merangkumi sunnah dan sirah junjungan besar Nabi Muhammad SAW adalah ilmu sangat berharga yang perlu dimanfaat setiap individu Muslim daripada semua lapisan generasi.
Sunnah Rasulullah yang mencakupi pelbagai cabang ilmu adalah rujukan bagi kekaburan daripada segi hukum, amalan serta keperluan hidup seharian yang bukan saja untuk umat terdahulu, malah sesuai sampai bila-bila.
Setiap umat Islam bertanggungjawab mempelajari serta memahami ilmu hadis seperti mana generasi silam bersumberkan wahyu daripada Allah SWT.
Sunnah Nabi SAW juga menjadi teras dan sumber pemikiran serta falsafah bagi umat Islam membina kemajuan.
Sunnah banyak memberi gambaran mengenai apa yang berlaku waktu ini.
Berita Harian
Muslim perlu rangka pelan efektif elak eksploitasi musuh goncang akidah, provokasi
SERANGAN serta pertikaian terhadap sunnah dan peribadi Rasulullah SAW sama ada secara langsung atau tidak, belum berhenti, malah silih berganti sejak zaman Baginda hingga kini untuk menggoncang akidah umat Islam.
Dekan Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (Usim), Dr Adnan Mohamed Yusoff, berkata lebih menyedihkan ialah serangan dan pertikaian itu bukan hanya datang daripada musuh Islam, malah segelintir masyarakat yang mengaku beriman dan berilmu.
Beliau berkata, umat Islam dicabar dan diuji kesabaran mereka melalui serangan berbentuk menghukum negara Islam mengikut andaian dan tindakan provokasi yang menyentuh akidah serta prinsip hidup diwarisi Muslim sejak sekian lama.
Katanya, bermula dengan isu karikatur, kecaman terhadap sahsiah serta kepemimpinan Rasulullah SAW dan yang terkini, penganugerahan gelaran kehormat kepada penulis novel menghina keperibadian Rasulullah hingga menimbulkan kemarahan umat Islam seluruh dunia.
“Apabila berlaku cabaran seperti ini, hanya bantahan dan demonstrasi dilakukan bagi menunjukkan rasa tidak puas hati. Adakah ini mencukupi untuk kita menangani serangan oleh pihak berkenaan yang sedikitpun tidak terkesan dengan apa yang kita lakukan.
“Sudah tiba masanya umat Islam bangkit bersatu menangani isu ini dengan merangka pendekatan lebih strategik, efektif dan menyeluruh. Pembabitan semua pihak perlu bagi memastikan sunnah dan keperibadian Rasulullah tidak menjadi bahan untuk menekan umat Islam,” katanya.
Beliau berkata demikian ketika berucap pada Seminar Warisan Nabawi (Swan) anjuran Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (Usim) di Putrajaya, baru-baru ini.
Seminar bertujuan menyingkap dan mengetengahkan warisan Nabawi sebagai jalan penyelesaian terhadap cabaran kehidupan moden itu dirasmikan Penasihat Agama kepada Perdana Menteri, Tan Sri Abdul Hamid Othman. Hadir sama, Naib Canselor Usim, Datuk Abdul Shukor Husin.
Bertemakan Sunnah Aplikasi dan Cabaran Semasa, seminar yang julung kali diadakan itu diharap dapat meningkat kefahaman masyarakat terhadap sunnah Rasulullah SAW selaras penjanaan Islam Hadhari menggerakkan ummah dalam pelbagai bidang dan pengkhususan.
Sebanyak 50 kertas kerja dibentangkan oleh pembentang kertas kerja dari dalam dan luar negara sesi pembentangan khas dan sidang selari membabitkan isu serta penemuan kontemporari berkaitan sunnah dan sirah Nabi SAW.
Hasil daripada perbincangan selama dua hari itu diharap dapat menghasilkan satu resolusi dalam mengaplikasi dan menghayati sunnah Nabi pada era globalisasi serta menyemarakkan Islam melalui konsep Islam Hadhari.
Dr Adnan berkata, warisan Nabawi merangkumi sunnah dan sirah junjungan besar Nabi Muhammad SAW, adalah ilmu sangat berharga yang perlu dimanfaat setiap individu Muslim daripada semua lapisan generasi.
Katanya, menjadi tanggungjawab mereka yang mendalami ilmu warisan Nabawi mengetengahkan kebijaksanaan Baginda menangani setiap masalah supaya dapat dijadikan contoh dalam menangani masalah zaman moden.
Pensyarah Universiti Damascus Syria, Prof Dr Muhammad Taufik Ramadhan al-Bouti yang menyampaikan ucaptama pada seminar itu menjelaskan secara terperinci mengenai sunnah Nabi Muhammad SAW.
Beliau menekankan peranan Rasulullah SAW menghuraikan ayat al-Quran dan menjelaskan apa yang dikehendaki melalui sabdanya serta amalan yang dilakukan untuk dicontohi serta diajarkan kepada umat Islam.
Katanya, sunnah Rasulullah yang mencakupi pelbagai cabang ilmu adalah rujukan bagi setiap kekaburan yang timbul baik dari segi hukum, amalan serta keperluan hidup seharian yang bukan saja untuk umat terdahulu, malah sesuai sampai bila-bila.
INTI PATI
Seminar Warisan Nabawi
Serangan serta pertikaian terhadap sunnah dan peribadi Rasulullah SAW bukan saja datang dari musuh Islam, malah segelintir masyarakat yang mengaku beriman dan berilmu.
Pembabitan semua pihak perlu bagi memastikan sunnah dan keperibadian Rasulullah tidak menjadi bahan untuk menekan umat Islam.
Warisan Nabawi merangkumi sunnah dan sirah junjungan besar Nabi Muhammad SAW adalah ilmu sangat berharga yang perlu dimanfaat setiap individu Muslim daripada semua lapisan generasi.
Sunnah Rasulullah yang mencakupi pelbagai cabang ilmu adalah rujukan bagi kekaburan daripada segi hukum, amalan serta keperluan hidup seharian yang bukan saja untuk umat terdahulu, malah sesuai sampai bila-bila.
Setiap umat Islam bertanggungjawab mempelajari serta memahami ilmu hadis seperti mana generasi silam bersumberkan wahyu daripada Allah SWT.
Sunnah Nabi SAW juga menjadi teras dan sumber pemikiran serta falsafah bagi umat Islam membina kemajuan.
Sunnah banyak memberi gambaran mengenai apa yang berlaku waktu ini.
Berita Harian
Langgan:
Catatan (Atom)
